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發現中國古代司法(fa)文明的光芒
發布時(shi)間(jian)︰2020-05-26 14:43 星(xing)期(qi)四
來源︰人民法(fa)院(yuan)報

發現中國古代司法(fa)文明的光芒

——讀《中國法(fa)律與中國社會(hui)》有(you)感

作為(wei)社會(hui)的產物,法(fa)律深深扎根于社會(hui)土(tu)壤之中。所(suo)謂“一方水土(tu)養育一方人”,法(fa)律在這里發芽(ya)抽(chou)枝(zhi),葳蕤(rui)生長(chang),反(fan)過(guo)來也影響和規範(fan)著人們的行為(wei)和思想。站在歷史長(chang)河的這頭一路回(hui)溯,探尋形塑(su)中國法(fa)律制度的厚(hou)重歷史和文化脈絡,對于我們更為(wei)深刻地理解(jie)中國法(fa)律精(jing)神(shen)本ju)剩 蛐磧you)著重要的意(yi)義。對比(bi)今天(tian)被廣為(wei)認可的法(fa)治價值觀(guan)念,中國古代法(fa)律似乎(hu)顯得(de)有(you)些迂腐、陳舊。然而,跳(tiao)出近代司法(fa)文明的藩(fan)籬,從中國古代社會(hui)的基本內核(he)、基本ju)刃xu)出發去審(shen)視,會(hui)發現中國古代法(fa)律自有(you)其基礎合(he)理性,我們不(bu)宜以(yi)一套現代的價值dang)瓿擼 mang)目地加以(yi)批判。

在中國古代,從飲食、服飾,到居所(suo)、輿馬(ma),都(du)體現出嚴(yan)xi)竦牡燃噸貧取F脹tong)百姓階層與士大夫階層天(tian)然地在生產、生活等方方面(mian)面(mian)存(cun)在“等級”上的差異,這種差異是無(wu)孔(kong)不(bu)入(ru)的,牢牢扎根于所(suo)有(you)人shuo)耐紡災小7研?tong)先生在《鄉土(tu)中國》中描(miao)述的中國鄉村社會(hui)的差序(xu)格局(ju),“等級”上的差異至今仍然有(you)所(suo)體現。很多衣食住(zhu)行方面(mian)的細(xi)碎規定不(bu)僅存(cun)在于禮(li)書中,而且編撰進入(ru)法(fa)典,以(yi)“法(fa)”的強制力保障“禮(li)”的觀(guan)念落實(shi)。之所(suo)以(yi)重視這些規定,是因為(wei)違反(fan)它們不(bu)僅會(hui)有(you)社會(hui)的制裁,更重要的是,必須(xu)要有(you)法(fa)律的制裁。這絕(jue)不(bu)是一些散漫的、零亂(luan)的習慣風俗,而是制度化了shuo)某晌墓娣fan)——法(fa)與禮(li)。

讀瞿同祖先生所(suo)著的《中國法(fa)律與中國社會(hui)》,最直觀(guan)的感受(shou)就(jiu)是,幾(ji)千年來,“法(fa)”與“禮(li)”始終(zhong)相伴而行,並成為(wei)忠誠維護(hu)“禮(li)”的衛士。“物之不(bu)齊,物之情(qing)也。”在儒家思想語(yu)境里,人天(tian)生有(you)智(zhi)愚賢不(bu)肖之分,整個(ge)社會(hui)也有(you)貴賤上下的分工,尊重並承認這樣的差異,“斬而齊,枉而順,不(bu)同而一”,才是儒家所(suo)說(shuo)的公平秩序(xu)。在這套嚴(yan)謹(jin)、完善的等級制度體系中,法(fa)律發揮著嚴(yan)xi)裎 紙準恫鉅   饃緇hui)滑入(ru)貴賤無(wu)別、上下失序(xu)深淵的重要作用。由此,我們可以(yi)更為(wei)理性地看待和理解(jie)“刑不(bu)上大夫,禮(li)不(bu)下庶人”︰法(fa)律在gou)秤杼厝quan)階級不(bu)受(shou)普通(tong)司法(fa)機構(gou)及法(fa)律程序(xu)拘束的權(quan)利的同時(shi),對于官私奴婢(bi)、娼優皂隸等名列賤籍的人作奸(jian)犯科,卻課以(yi)較常人更重的刑罰。這一切都(du)源于社會(hui)中的貴賤上下有(you)各自獨特的行為(wei)規範(fan),這就(jiu)是以(yi)“禮(li)”達到“有(you)別”的基本目的。所(suo)有(you)與現代意(yi)義的“平等”“公平”格格不(bu)入(ru)的規定,卻與當(dang)時(shi)社會(hui)的禮(li)教制度嚴(yan)絲(si)合(he)縫、緊密(mi)嵌套zhu)J率shi)上,它已經(jing)成為(wei)一套體系完備、邏輯自洽,且能夠維護(hu)社會(hui)良(liang)好運轉的精(jing)妙(miao)規範(fan)。

回(hui)到社會(hui)的細(xi)胞——家庭,婚姻也遠遠沒有(you)那麼(me)浪漫。《禮(li)記?昏義》fang)鎪shuo)“婚”即(ji)“合(he)二姓之好”,根本目的就(jiu)是“上以(yi)事宗廟,下luan)約毯笫shi)”。婚姻從來都(du)不(bu)是個(ge)人shuo)氖慮qing),而是家族的事情(qing)。娶妻(qi)生子(zi),是一個(ge)人對于祖先的神(shen)聖義務。正因婚姻對于家族的關系如此重要,子(zi)女的婚事則完全被家族中享有(you)絕(jue)對權(quan)力的直系尊親(qin)屬(shu)尤其是男性直系尊親(qin)屬(shu)牢牢掌控。在今天(tian)我們看起來理所(suo)應(ying)當(dang)的婚姻自由、追求個(ge)人幸(xing)福,在當(dang)時(shi)是完全不(bu)可想象的。當(dang)個(ge)體婚姻只是家族血脈延(yan)續、香火傳承的工具時(shi),“無(wu)後”就(jiu)是絕(jue)對的大不(bu)孝,嚴(yan)重背離(li)了婚姻最主要的神(shen)聖目的,因此法(fa)律將“無(wu)子(zi)”列為(wei)“七出”條文之一,也就(jiu)不(bu)難以(yi)理解(jie)了。

中國古代還有(you)xing)桓ge)我們值得(de)關注的“家族”。在這里,尊卑(bei)、長(chang)幼zhu)?qin)疏的差序(xu)更是被奉為(wei)圭臬(nie),被世(shi)代子(zi)孫刻于心中、融入(ru)血脈。父權(quan),是一個(ge)家族的核(he)心,父祖掌控著經(jing)濟權(quan)、法(fa)律權(quan)、宗教權(quan),而母系親(qin)屬(shu)則被忽略,被稱為(wei)“外(wai)親(qin)”,以(yi)區別于本宗。在以(yi)父權(quan)為(wei)核(he)心的權(quan)力框架內,一系列法(fa)律強制力保障的家庭倫理規範(fan)應(ying)運而生,比(bi)如子(zi)孫違犯教令、供養有(you)缺,父母可行使生殺大權(quan)或呈送發遣;子(zi)孫既不(bu)得(de)私擅(shan)用財,更不(bu)得(de)以(yi)家中財物私自典賣;族內糾紛,可由家長(chang)自行處斷。這樣嚴(yan)謹(jin)、森嚴(yan)的以(yi)家族為(wei)單(dan)位(wei)的治理模式,不(bu)僅有(you)助于社會(hui)治理權(quan)力的下沉(chen)、穩固,同時(shi)也有(you)效地控制了治理成本。

誠然,中國古代法(fa)律有(you)其無(wu)可回(hui)避的糟粕、腐朽、殘(can)酷的一面(mian),它對于gou)ge)體意(yi)志的壓抑,對于女性的漠視,對于底層民眾的禁錮,仍為(wei)今人所(suo)詬(gou)病。然而,置于當(dang)時(shi)的時(shi)代背景下,它以(yi)穩定、持久且相對科學的制度規範(fan),有(you)力地保證了各個(ge)階層的安定有(you)序(xu)和整個(ge)社會(hui)的穩定發展,維護(hu)了親(qin)疏、尊卑(bei)、長(chang)幼zhu) 蠹燃恫鐶xu)基礎上的樸素公平正義觀(guan)。誰(shui)都(du)不(bu)能否認,它曾經(jing)發揮了重要的作用,在歷史上留下了閃亮的光芒。

法(fa)律是人類智(zhi)慧的結(jie)晶,深受(shou)國家政體、人si)謐迦骸 髁魑幕 紉蛩氐鬧圃肌T詡ji)千年的時(shi)間(jian)跨度里,與東西(xi)方其他國家相比(bi),等級森嚴(yan)、尊卑(bei)有(you)序(xu)的中國社會(hui),也曾孕育出輝煌燦爛(lan)的法(fa)律文化。也can)磯雜諳執泄姆fa)律而言,過(guo)去的幾(ji)千年仿佛只是一支冗(rong)長(chang)的序(xu)曲,只為(wei)近一個(ge)多世(shi)紀的風雲際會(hui)和脫(tuo)胎換(huan)骨(gu)qin) 銎pu)墊。但是不(bu)應(ying)忘記,延(yan)續多年的文化基因,不(bu)時(shi)提醒(xing)我們記得(de)返回(hui)故(gu)土(tu),學會(hui)以(yi)辯證的眼(yan)光看待傳承xing) 甑奈夜糯fa)律,發現並汲取仍適用于新時(shi)代的法(fa)治精(jing)華。(作者單(dan)位(wei)︰北京市第一中級人民法(fa)院(yuan))


責任(ren)編輯︰梁成棟
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